Nella parabola del ricco stolto (Luca 12,16-21) Gesù usa un’immagine talmente nota e universale che non abbiamo difficoltà a capirla persino noi che viviamo in una società post-industriale, nella quale la ricchezza è spesso frutto di speculazioni finanziarie. Nelle parabole Gesù utilizza situazioni e personaggi della vita di tutti i giorni per annunciare la buona notizia e renderla comprensibile a chiunque. Le immagini che usa sono tratte generalmente dal mondo della pastorizia e agricoltura. Nella parabola riportata da Luca, Gesù censura il comportamento di un proprietario terriero non per il raccolto copioso dell’annata, bensì per la sua cupidigia. Qui non c’è nulla nel racconto che faccia pensare a maltrattamenti agli operai, nulla che indichi furto o disonestà. Eppure quest’uomo è definito “stolto” e la sua vita si chiude con una domanda che non lascia scampo: tutto quello che ha preparato svanirà nel nulla. Non c’è bisogno di caricaturare il personaggio per fare emergere la sua follia. Come distinguere allora la stoltezza dall’ingegno, visto che qui il ricco appare un uomo di successo? Il vangelo ci invita a un discernimento.
“Che farò, poiché non ho dove riporre i miei raccolti?”, si domanda il ricco stolto della parabola. E studia un piano, una strategia che gli consenta di non perdere nulla e assicurarsi beni per le annate successive. Il modo di ragionare dell’uomo ricco è per certi versi simile a quello di Giuseppe, figlio di Giacobbe, sovrintendente del faraone re d’Egitto. Durante i sette anni di abbondanza, Giuseppe fa costruire nuovi e più grandi magazzini dove riporre il quinto del grano prodotto da utilizzare poi negli anni di carestia che seguiranno. Più che da economista, egli ragiona da economo preoccupato per i bisogni del popolo. Giuseppe vuole utilizzare al meglio le risorse prodotte durante le annate di raccolto abbondante per creare delle riserve e far fronte alle eventuali annate di magra. Nel caso del ricco stolto, invece, che non ha responsabilità verso l’insieme del paese, la sovrabbondanza di beni deve servire nelle sue intenzioni non a una sorta di previdenza sociale, ma a una sovrabbondanza di piaceri individuali. Atteggiamento questo che ben conosciamo nel nostro tempo, in cui l’economia è caratterizzata dal libero mercato e dall’andamento dello spread; un mondo nel quale la ricchezza accumulata non proviene dalla fertilità dei campi e dalla copiosità dei raccolti, ma il più delle volte da patrimoni finanziari che si moltiplicano senza alcun legame con l’economia reale, agricola o industriale, frutto di speculazioni spregiudicate e ingiuste a danno dei poveri e dei più deboli.
Ma ora al ricco stolto, così abile nel calcolare profitti e guadagni, viene chiesto conto di una realtà dal valore incalcolabile: la sua stessa vita. La parabola non dice chi gli chiede conto, ma sappiamo che quando la Bibbia usa i verbi impersonali è Dio stesso a essere all’opera. L’espressione indica certo la morte, ma questo non significa che a quest’uomo ricco, ricco di autosufficienza e mancata condivisione, non sia chiesto conto della vita anche prima della morte. Gli viene chiesto conto di come ha “speso” la sua vita e i doni che in essa ha ricevuto, di cosa abbia fatto del prossimo, di chi ha invitato alla propria tavola, di chi ha coinvolto nei pensieri del suo cuore, di cosa abbia ritenuto arricchente per sé e di cosa abbia saputo condividere. Un’azione e un luogo sono decisivi per la vita in pienezza: rendere conto davanti a Dio.
L’uomo ricco della parabola di Gesù è solo e pensa e agisce come se gli altri non esistessero. Tutto è suo. La campagna è sua, suoi sono i raccolti e suoi i magazzini, gli attuali e quelli che costruirà, suo il grano e suoi i beni. Sono suoi, solo suoi anche il riposo, i cibi e le bevande, i divertimenti: tutto e suo e lo gestisce come meglio crede. Egli pensa solo a se stesso. Rivolge a se stesso quattro imperativi: riposati, mangia, bevi, godi/divertiti. C’è un crescendo in tre gradi successivi, fino al godimento totale della vita. Almeno così egli pensa. Nel suo soliloquio parla solo con se stesso di se stesso. Ragiona solo tra sé e sé, è a se stesso che parla, l’anima è solo l’appellativo retorico che dà al proprio ego. Niente moglie né figli, nessun collaboratore o amministratore, nessun interlocutore, nessun amico: ma che piacere potrà mai provare? Forse questa tragica solitudine è il prezzo pagato per accumulare ricchezze, ma ora si rivela una tale deformazione mentale da aver annullato gli altri da qualsiasi orizzonte. Di giorno si nasconde (la parola giorno non appare nel testo, nemmeno il termine luce) e la notte non dorme: pensa a come avere di più e mettere da parte. Ma è proprio in questo buio più totale della sua vita che arriva il precipizio: perde tutto in una notte.
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